Впервые законы шестого царя I Вавилонской (Аморейской) династии Хаммурапи были обнаружены в 1901-1902 гг. французскими археологами при раскопках древней столицы Элама – города Сузы. Хранящийся сейчас в Лувре этот памятник древневосточного права представляет собой черный базальтовый столб с клинописным текстом, в верхней части которого высечено изображение Хаммурапи в молитвенной позе перед образом бога солнца и справедливости Шáмаша, который вручает царю законодательный свод. Сам текст оригинала составлен на аккадском языке без знаков препинания и деления на абзацы. Он включает в себя три части: пролог, собственно законы и эпилог. Клинописный текст принято подразделять на «статьи» или «параграфы» общее число которых равно 282. В Сузах, столице Элама, «Законы Хаммурапи» оказались в качестве военного трофея, а 35 «статей» свода победители-эламиты уничтожили, намереваясь, вероятно, поместить на место выскобленых фрагментов описание своих побед. Однако благодаря другим сохранившимся до нашего времени копиям текст законов был максимально точно восстановлен исследователями и приводятся ниже в полном объеме относительно оригинала.
По мнению большинства специалистов время создания свода приходится на последний период правления Хаммурапи, хотя уже в середине его правления для окрепшего Вавилонского государства стало неприемлемым древнее право Шумера, восходящее к законодательной деятельности царей III династии Ура. Необходимость создания нового свода законов для своего государства сознавал уже второй царь I вавилонской династии – Сумулаилу, о законах которого упоминают документы его преемников.
Царь Хаммурапи своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующем слоем в котором должны были явиться мелкие и средние рабовладельцы. Какое большое значение придавал Хаммурапи своей законодательной деятельности, видно уже из того, что он приступил к ней в самом начале своего правления; 2-й год его царствования назван годом, когда «он установил право стране», однако этот ранний сборник законов не дошёл до нашего времени.
В прологе (введении) к своду законов Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. Среди них упоминаются города крайнего юга во главе с Ларсой, а также города по среднему течению Евфрата и Тигра – Мари, Ашшур, Ниневия и др. Следовательно, базальтовый столб с законами Хаммурапи был воздвигнут им уже после победы над Римсином (Рим-Сином) и подчинения государств, расположенных по среднему течению Евфрата и Тигра, т. е. в начале 30-х годов его правления. Надо полагать, что копии законов были изготовлены для всех крупных городов его царства. После введения следуют статьи законов, которые, в свою очередь, заканчиваются обстоятельным заключением.
Законы Хаммурапи охватывают многочисленные правовые вопросы современного ему вавилонского общества.
Первые 5 «статей» посвящены вопросам судопроизводства. Основными принципами осуществления правосудия являются: показания свидетелей и ордалии1. Наказание назначалось по принципу талиона2, вынесенное решение не подлежало изменению.
Статьи с 6 по 13 определяют наказание за кражу и указывают способы установления кражи.
«Статьи» с 14 по 20 направлены против кражи детей и рабов и против укрывательства беглых рабов. Здесь же устанавливается размер награды за поимку беглого раба.
В «статьях» с 21 по 25 рассматриваются разнообразные случаи грабежа.
«Статьи» с 26 по 41 регулируют обязанности и права воинов, причём особенно детально разбираются вопросы их землевладения.
«Статьи» 42 – 47 определяют права и обязанности лиц, арендующих землю.
Следующие пять «статей» (48 – 52) устанавливают пределы права ростовщика на урожай заложенного ему поля.
«Статьи» 53 – 56 налагают кару за небрежное использование ирригационной сети, а «статьи» с 57-й по 58-ю защищают владельцев полей от ущерба, наносимого стадами.
«Статьи» 59 – 66 решают различные вопросы, связанные с владением садами, в том числе и вопрос о праве ростовщика на урожай сада его должника.
Следующие «статьи», содержавшиеся в разрушенных столбцах надписи, были посвящены отчасти вопросам владения домами и строительными участками, отчасти различным видам ростовщичества.
К ним примыкают «статьи» 100 – 107, говорящие о купцах – тамкарах и их помощниках. Корчмы, являвшиеся вместе с тем и вертепами, рассматриваются в «статьях» 108 – 111.
Праву хранения и долговому праву, связанному с обеспечением займа личностью членов семьи должника, посвящены «статьи» 112 – 126.
Очень большое место («статьи» 127 – 195) занимает семейное право.
«Статьи» 226 и 227 оберегают рабовладельца от умышленного уничтожения клейма на принадлежавшем ему рабе.
Вопросы, связанные с работой архитекторов и судостроителей, рассматривают «статьи» 228 – 235. Разнообразные виды найма обстоятельно разобраны в «статьях» 236-277. Заключительные «статьи» содержат постановления о рабах.
Законодательство Хаммурапи, как и законодательство Исина, Ларсы и Эшнунны, не содержит указаний на вмешательство богов. Исключение составляют лишь «статьи» 2 и 132, допускающие по отношению к человеку, обвинённому в колдовстве, или к замужней женщине, обвинённой в прелюбодеянии, применение так называемого «божьего суда». К далёкому прошлому восходят постановления о каре за телесные повреждения согласно принципу «око за око, зуб за зуб». Законодательство царя Хаммурапи расширило применение этого принципа и по отношению к врачу за повреждение при неудачной операции и к строителю за неудачную постройку; если, например, обрушившийся дом убивал хозяина, то умерщвлялся строитель, а если в этом случае погибал сын хозяина, то умерщвлялся сын строителя.
Законы царя Хаммурапи надлежит признать одним из самых значительных памятников правовой мысли древневосточного общества. Это первый известный нам во всемирной истории подробный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность, эксплуатацию человека человеком.
Изучение законов Хаммурапи в связи с сохранившимися царскими и частными письмами, а также частноправовыми документами того времени даёт возможность определить общественный строй Вавилонии, а вместе с тем и направление мероприятий царской власти, отражённых в этом законодательстве.
Установлением суровых наказаний законодательство Хаммурапи защищало рабовладельцев от «строптивого» раба. За телесное повреждение, причиненное чужому рабу, требовалось как по отношению к скоту, возмещение убытка его собственнику. Рабы, подобно скоту, могли продаваться без каких-либо ограничений. Семейное положение раба при этом не учитывалось. При продаже раба закон заботился лишь о том, чтобы охранить покупателя от обмана со стороны продавца. Законодательство защищало рабовладельцев от кражи рабов и от укрывательства беглых рабов. Смертная казнь грозила не только укравшему, но и укрывателю раба. Жестокая кара угрожала также за уничтожение знака рабства на рабе.
В «Законах Хаммурапи» не случайно уделяется большое внимание регуляции системы рабовладельческих отношений. В отдельных рабовладельческих семьях обычно имелось от 2 до 5 рабов, при этом засвидетельствованы случаи, когда число рабов достигало нескольких десятков. Частноправовые документы говорят о самых различных сделках, связанных с рабами: купле, дарении, мене, найме и передаче по завещанию. Столь развитой уровень рабовладельческих отношений требовал стабильного источника пополнения прослойки «вардум». Однако в основном слой рабов в правление Хаммурапи пополнялся за счет «преступников» и военнопленных, а также купленных в соседних областях, при этом средняя цена раба составляла 150 – 250 г. серебра.
Наряду с классами рабовладельцев и рабов законы Хаммурапи знали деление свободного населения на полноправных и неполноправных. Представители полноправного слоя назывались «авилум» (букв.: «человек», «сын мужа» или просто «муж». Им противопоставлялись так называемые «мушкенум» (букв.: «покорные», «падающие ниц»). Неравноправие последних находило своё выражение, в частности, в определении кары за телесное повреждение, нанесённое им. Если членовредительство, нанесённое «мужу», каралось соответствующим членовредительством виновного, то за членовредительство по отношению к мушкенум виновный платил лишь денежный штраф.
Полноправные граждане, в свою очередь, делились на экономически сильных и экономически слабых, обедневших «мужей». Законы царя Хаммурапи в ряде своих «статей» пытались облегчить положение беднейших слоев свободного населения, попавших в долговую кабалу. Как уже говорилось, у царской власти для этого были веские основания: она заботилась, чтобы войско, состоявшее из свободных, сохраняло свою мощь. Согласно «статье» 113 должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. «Муж» не мог стать рабом-должником. Законы не называли члена семьи должника, отрабатывавшего долг в хозяйстве заимодателя, «рабом», а лишь «заложником». Таким заложникам посвящена важная «статья» 116. Она оберегала жизнь домочадцев должника, помогавших выплатить сумму займа своей работой в доме ростовщика, защищала их от побоев и истязаний. В случае смерти должника в результате плохого с ним обращения ростовщик отвечал жизнью одного из членов своей семьи.
Другой, не менее важный закон содержит «статья» 117, которая ограничивала срок работы заложника в доме ростовщика тремя годами. Тем самым член семьи должника, отрабатывавший долг в хозяйстве ростовщика, считался погасившим долг и свободным после трёх лет работы, независимо от суммы долга. Таким образом, законы царя Хаммурапи пытались как-то ограничить произвол кредиторов над попавшими в долговую кабалу. Из содержания вышеупомянутых «статей» 116 и 117 следует, что главы семей в Вавилонии, по-видимому, не могли отдавать самих себя в долговую кабалу.
Законы Хаммурапи защищали также землевладельца-должника от излюбленной ростовщиками операции погашения долга путём передачи за долг всего ожидающегося урожая. Даже в том случае, если на эту операцию имелось «согласие» должника, закон расторгал подобную сделку, и купец-ростовщик получал с урожая лишь то, что покрывало долг и процент, а весь прочий урожай, зерно или плоды, получал землевладелец. Если наводнение или засуха уничтожали урожай должника, то он не был обязан возвращать в данном году заимодателю долг и проценты.
Мероприятия Хаммурапи по отношению к свободным беднякам, живущим поденщиной, также преследовали цель некоторого облегчения участи последних. Согласно законам царя поденщик должен был получать наемную плату на 30 – 40% большую, нежели в предшествующее время. Правда, на практике, как это видно из дошедших документов, этот закон не выполнялся.
Много статей законодательства Хаммурапи посвящено правам и обязанностям воинов, которые были основной опорой государственной власти. Государство было заинтересовано в том, чтобы сохранить наделы и скот, предоставленные воинам, от посягательств со стороны ростовщиков. Поэтому закон устанавливал, что купивший земельный надел или скот воина терял свои деньги, а воин сохранял, и то и другое. Только приобретённые воином путём покупки поле, сад или дом можно было отобрать за долги. Взрослый сын воина являлся законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. Закон заботился о воинах, попавших в плен, указывая способы их выкупа и обеспечивая за ними право на земельный надел.
Воины, обеспеченные своим земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя выступать во всякое время в поход. За отказ выступить или же за замену себя наёмником воин предавался смерти, а человек, заместивший его, получал его надел.
В сборнике законов Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли или сада, игравшую, судя по многочисленным частноправовым документам, большую роль в земельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле равнялась обычно одной трети урожая, что при плодородии долины Двуречья было не слишком высокой платой.
При аренде на условиях отдачи половины урожая сдававший в аренду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Арендной платой ограничивались все обязательства арендатора по отношению к собственнику поля. Аренда была краткосрочной, не более чем на один или два года. На более долгий срок сдавалась в аренду ещё не освоенная земля. В этом случае земля сдавалась на 3 года с условием внесения арендной платы лишь в третий год, а поле, предоставленное для насаждения сада, сдавалось на 5 лет, и лишь на пятый год арендатор отдавал собственнику земли половину урожая.
Следует отметить, что, судя по дошедшим до нас контрактам и другим документам, не все мероприятия Хаммурапи, направленные на облегчение положения экономически слабых свободных, проводились в жизнь. Поэтому даже во время его правления попытка укрепить экономическое положение рядовых свободных не имела большого успеха. Противоречие между бедными и богатыми продолжало существовать и развиваться наряду с противоречием между рабами и рабовладельцами.
Правовая система Древнего мира - достаточно сложная и многогранная тема. С одной стороны, казнить тогда могли «без суда и следствия», а вот с другой - немало законов, существовавших в ту пору, были не в пример справедливее тех, которые действовали и действуют на территориях многих современных государств. Царь Хаммурапи, правивший в Вавилоне в незапамятные времена, - хороший пример этой многогранности. Точнее, не он сам, а те законы, которые были приняты во времена его правления.
Когда они были найдены?
В 1901-1902 годах французская научная экспедиция проводила раскопки в Сузах. В ходе этих работ учеными был найден загадочный черный барельеф, поверхность которого покрывали клинописные символы. Вероятно, столб этот появился в городе после 1160 г. до н. э., когда эламы (народ, населявший Сузы) завоевали и разграбили многие территории, ранее принадлежавшие вавилонянам. Ныне этот бесценный памятник древности хранится во французском Лувре. На нем увековечены вавилонский царь Хаммурапи и его законы.
Краткая предыстория
Вавилон - одно из наиболее древних государств в истории нашего мира. Когда-то на его территории действовали законы, принятые еще древними шумерами, но в какой-то период стало очевидно, что они уже сильно устарели и не отражают существующих реалий. И неудивительно, так как это законодательство было принято еще во времена третьей династии Ура!
Сумулаилу, который был вторым царем первой династии Вавилона, начал вносить изменения в правовые нормы своего государства. Царь Хаммурапи продолжил дело своего предшественника. Править ему пришлось с 1792 по 1750 гг. до н. э.
В каких условиях новый правитель принимал новый
Как и многие правители его времени, он пытался закрепить тот общественный строй, который уже существовал в стране. Точнее, власть средних и крупных рабовладельцев. Очевидно, что новый царь придавал своему законотворчеству огромное значение, так как приступил к этой работе в первые же дни своего правления. К сожалению, мы не знаем точно, что же писал царь Хаммурапи в самом начале: все своды изданных им законов относятся к позднейшему периоду его правления. Все ранние версии были утеряны.
Право, дарованное богами
Законы были высечены на огромном столбе из черного базальта. На самой верхней его части изображен профиль царя, стоявшего пред богом Солнца Шамашем, который в верованиях вавилонян являлся покровителем суда. Под этим барельефом высечен текст самих законов. Весь текст разбит на три логические части.
Сам царь Хаммурапи считал, что его законы справедливы и сильны, что престол ему был дан богами для справедливого правления, дабы при нем и при его потомках сильные не смели притеснять более слабых. К слову говоря, эти условия государь действительно старался исполнять в полной мере.
После этого следует достаточно подробный перечень тех благодеяний, которыми царь удостоил города своей страны. Кстати, кого защищали законы царя Хаммурапи? Ответ на этот вопрос может быть дан только после изучения свода этих правил и норм. В этой статье описаны все наиболее важные аспекты.
Упомянутые города
Среди городов особенно выделена Ларса, а также Мари, Ашшур, Ниневия. Таким образом, историки полностью уверены в том, что сам столб был воздвигнут уже после блестящей победы над Римсином. В этот период влиянию Вавилона как раз таки и были подчинены многие из тех городов, упоминания о которых можно отыскать в тексте свода законов. Скорее всего, «миниатюрные» копии этого документа были изготовлены для всех более-менее крупных городов царства, но об этом мы уже никогда не узнаем.
Дело в том, что история царя Хаммурапи рассказывает о наиболее богатых и спокойных для его страны годах, когда внешние враги были намного слабее. Впоследствии, когда началась эпоха упадка, они смогли захватить и разграбить Вавилон. Нет ничего удивительного в том, что завоеватели не слишком-то церемонились со старыми памятниками, оставшимися от прошлого правителя.
Отсутствующая часть
После введения на камне высечены многочисленные законы, а заканчивается "документ" довольно обширным и подробным заключением. Вообще, сам памятник сохранился очень даже неплохо, но на лицевой стороне имеются участки, текст на которых уничтожен. Скорее всего, это было сделано по повелению царя эламов, который, завоевав территорию нынешнего Вавилона, перевез свод законов в свои Сузы. Какие же законы описывал царь Хаммурапи на месте уничтоженных статей?
Археологи и инженеры, проведя многоступенчатые исследования, выяснили, что всего было соскоблено 35 статей (при общем количестве 282). Впрочем, не стоит тревожиться: на сегодняшний день мы владеем информацией из множества древних библиотек, так что более-менее точно можем установить, о чем же говорилось в стертых законах.
Краткий перечень законов
Итак, в первых пяти статьях царь устанавливает общие правила всего вавилонского судопроизводства. В документах с номерами с 6 по 25 рассматриваются следующие моменты:
- Статьи 6-13 указывают читающему, как можно определить вора, и как должна наказываться кража. Законы эти достаточно суровы: каждая покупка требовала наличия свидетелей. Если таковых не было, то покупатель мог быть признан вором и казнен.
- В документах с 14 по 20 рассматриваются случаи кражи детей и укрывательства беглых рабов. Законы предусматривают как наказание за эти проступки, так и награду за самостоятельную выдачу или поимку сбежавшего от хозяина невольника.
- Статьи 21-25 снова подробно акцентируют внимание на различных типах грабежа и прочих вариантах самовольного присвоения чужого имущества.
Вопросы землевладения
В другой части своего свода законов вавилонский царь Хаммурапи чрезвычайно подробно разбирает многие вопросы землепользования. Вот о чем там говорится:
Регуляция социальной сферы
Все остальные законы можно назвать более «социальными», так как вопросы землепользования в них практически не рассматриваются, зато затронуты проблемы социума, причем из текста законов мы можем немало узнать о нравах того времени. Итак, вот они:
- Статьи 100-107 рассказывают о правах и обязанностях купцов (тамкаров), а также упоминают таковые для их помощников.
- В документах под номерами 108-111 строго регламентируется деятельность корчем (трактиров), которые одновременно являлись публичными домами.
- Сразу 14 статей (№№ 112-126) отведены для рассмотрения долгового права, в том числе обсуждаются условия содержания семьи должника и хранение принадлежащего ему имущества, которое было взято в залог.
- Не стоит считать, что власть царя Хаммурапи распространялась исключительно на деловые аспекты деятельности социума. Так, в законах под номерами от 127 до 195 очень подробно описывается семейное право.
- В статьях 196-225 правитель устанавливает размер штрафов и описывает иные виды наказаний, которые должны были применяться по отношению к лицам, самовольно нанесшим побои другому человеку.
- В документах 226 и 227 описываются запреты на умышленное уничтожение клейма на рабах.
- Архитекторы, судостроители и инженеры удостоились отдельных законов под номерами с 228 по 235.
- Остальные законы частично рассматривают вопросы найма, попутно касаясь также рабов. Для правового регулирования труда наемных рабочих использованы статьи с 236 по 277. Так, на страницах свода законов указаны конкретные размеры минимальной оплаты труда при приеме на работу мастеровых людей. В статьях с 278 по 282 обсуждаются непосредственно аспекты рабовладения. В них говорится о том, что раба нельзя просто так убить, что смерть чужого невольника должен компенсировать тот человек, по вине которого это случилось.
Некоторые выводы
Итак, кого защищали законы царя Хаммурапи? Если посмотреть на краткий их перечень, то картина вырисовывается вполне нормальная: наблюдается много мер и правил, которые защищают не только частную собственность, но также жизнь и здоровье человека; законодательно установлены нормы деятельности для ростовщиков, преступать которые те не имели права под страхом если уж не смертной казни, то больших штрафов точно.
Для Древнего мира действительно уникальной была ситуация, когда взять девушку в жены можно было только после получения ее согласия, а также закрепления «брачного договора» в присутствии свидетелей, в письменной форме. В ином случае брак признавался незаконным. Кроме того, законы предусматривали обязанность человека, взявшего в жены вдову с детьми, этих детей воспитывать, кормить, одевать и обувать. Еще раз повторимся, что столь качественно и полно прописанные нормативы далеко не везде существовали и в Средние века, не говоря уже о более древних временах.
Значение законов
Царь Хаммурапи считал, что его законы принесут мир и процветание государству, и был прав. Например, строго запрещалась необоснованная клевета и доносы: если человек говорил, что кто-то виновен в преступлении, то обязан был доказать это фактами. В противном случае его могли казнить. Нельзя было завладеть чужим имуществом, просто так убить раба, испортить вещь, принадлежащую другому человеку. Многие из положений законов того времена так или иначе вошли в состав Римского права, на котором базируется правовая норма практически всех западных государств и нашей страны.
Так что правитель этот поистине увековечил свое имя в веках, так как был едва ли не первым законодателем, который действительно заботился о благосостоянии всего своего народа, о справедливости и ответственности для каждого из членов общества, будь то свободный человек или раб. Словом, история вавилонского царя Хаммурапи доказывает, что даже в Древнем мире были государства, в которых на самом деле соблюдались права человека, и где закон не был пустым звуком.
Закон - залог государственности
Кроме того, законодательные нормы этого правителя защищали не только крупных рабовладельцев и землевладельцев, но и простых граждан. Их не могли ограбить, убить, их вещи нельзя было испортить, а жен забрать себе. Люди чувствовали себя защищенными, а потому авторитет царя был очень высок. Вавилонский царь Хаммурапи и его законы доказали, что регуляцией правовых аспектов можно упрочить государственный фундамент и сделать его действительно незыблемым.
Вывод
Неудивительно, что Вавилон в пору своего расцвета был богатым и могущественным государством. Враги смогли одолеть его только путем интриг и заключения множественных военных союзов. Хаммурапи действительно многое сделал для своей страны, способствовал её процветанию и постоянному развитию. На его пример и в дальнейшем ориентировались многие передовые правители, ратующие за усиление своей державы. Этот царь впервые доказал, что государственность может базироваться не только на насилии, но и на жестком соблюдении законов, которые были едины для всех.
Законы Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н.э.) - шестого царя первой вавилонской династии были найдены французской экспедицией в 1901 г. в Сузах (столица Элама). Сейчас хранятся в Луврском музее в Париже.
Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в качестве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в XII в. до н.э. Кодекс законов Хаммурапи содержит 282 статьи но на столбе сохранилось 247 статей, 35 статей были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя. Впоследствии недостающие статьи были восстановлены на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669 - около 630 г. г. до н.э.) в Ниневии Авдиев В.И. История Древнего Востока. М., 1970. С. 110. .
Клинописный текст состоит трех частей: введения, законов и заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления законов: чтобы сильный не угнетал слабого и т.д. В верхней части лицевой стороны столба изображен Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы.
Текст законов начинается с торжественного вступления, стиль которого напоминает культовые эпические поэмы:
"Когда славнейший Анум, царь Ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, устанавливающий судьбы страны, вручили Мардуку, первородному сыну Эйи, главенство над всеми людьми, возвеличили его среди Игигов, назвали Вавилон его славным именем, возвысили его над четырьмя странами света и установили в нем вечное царствие, чьи основания прочны, подобно небесам и земле, тогда-то меня, Хаммурапи, правителя заботливого и богобоязненного, дабы справедливость в стране была установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы сильный не притеснял слабого, дабы подобно Шамашу, над черноголовыми я восходил и страну озарял, Анум и Эллиль, дабы плоть людей была ублаготворена, назвали по имени" Садиков В.Н. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. М, 2005. С. 35. .
Таким образом, провозглашается религиозно-правовое основание власти царя и цель издания им законов. Затем Хаммурапи перечисляет свои благочестивые деяния, которые он совершил в качестве представителя каждой общины своего государства, в отдельности перед богом этой общины, и тем самым утверждает законность своей власти над каждой из них. Иначе говоря, он рассматривает своё царство как своего рода личную унию между всеми "новыми" общинами - от Ура и Эреду у персидского залива до Ашшура и Ниневии на среднем Тигре. В то же время ново и важно, что подчеркивается "вечность" царской власти в Вавилоне. Характерно, что, перечисляя все эти общины, он первыми упоминает Ниппур и Эреду - древнейшие культовые центры Двуречья, а затем уже Вавилон, бог которого Мардук был отождествлен с богом Асаллухи, сыном Энки, главного божества города Эреду. Здесь же приводится и длинная, чрезвычайно пышная титулатура Хаммурапи: "Накопитель богатства и изобилия, Семя царственности, Царь благоразумия, Сень страны, Ярый телец, забодавший противника, Укротитель врагов, Пастырь людей" и т.п. Наконец, вводимый словом "отныне", начинается собственно текст законов.
Законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных правовых норм. Они не содержат исчерпывающего свода таких норм (отсутствуют, например, нормы устанавливающие наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародейство и т.п.), но такая задача, видимо не ставилась. Подобного рода простейшие случаи предполагались общеизвестными и не вызывающими разногласий. Законы Хаммурапи рассматривают лишь те случаи, по поводу которых действующие нормы писаного или обычного права различных областей страны расходились между собой. Впрочем, и нормы, регулирующие "простейшие" случаи, текстом законов подразумеваются как существующие: нетрудно даже указать, исходя из внутренней логики построения сборника законов, места в тексте где они могут быть вставлены Авдиев В.И. История Древнего Востока. М., 1970. С. 112. .
Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся, если употреблять современную терминологию, как к уголовному, так и к гражданскому (а также и к процессуальному) праву. Сами же вавилонские юристы такого различия не проводили, и его не знает ни одна древняя система права. Каждая норма вводится словом "если" после чего следует изложение возможной ситуации и вытекающих из неё юридических последствий. При издании текста законов современными учеными он был разбит на "параграфы", или "статьи", снабженные нумерацией (сам текст такой нумерации, естественно, не имеет, так как, вероятно, выучивался наизусть). Всего таких параграфов - 282 История Древнего Востока: материалы по историографии. Учебное пособие / Под ред. В.И. Кузищина, А.А. Вигасина. М., 1991. С. 27. .
Нормы внутри Законов Хаммурапи группируются по "предмету" регулирования, а расположение норм внутри групп и переходы от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм (п.1 - 5) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и " изменение " судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6 - 25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается пртивоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п. 26 - 41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за "дезертирство"), как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т.е. как бы за "кражу"). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм (п. 42-88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.
Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам:
п. 89-126 - торговые и коммерческие операции.
п. 127-195 - семейное право.
п. 196-214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения.
п. 215-282 - операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один) Садиков В.Н. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. М, 2005.С. 34. .
Важнейшим источником изучения Старовавилонского периода в жизни Месопотамии являются «Законы Хаммурапи», которые считают самым выдающимся памятником древневосточной правовой мысли. Их переписывали и изучали в Месопотамии более тысячи лет; они оказали заметное влияние на формирование правового сознания жителей не только Древнего Востока, но и античного мира.
Главная цель появления «Законов» заключалась в распространении единых норм права на все присоединённые к Вавилону в ходе военных действий территории Месопотамии. Таким образом, «Законы» являлись эффективным средством унификации экономического уклада и общественных отношений в Вавилонии, а также мощным и надёжным механизмом укрепления монархической власти.
Текст «Законов Хаммурапи» (далее - ЗХ) состоял из трёх частей: обширною введения, 282 статей и заключения. Во введении, или «Прологе», перечисляются заслуги Хаммурапи перед каждым важнейшим городом Месопотамии и их богами- покрови гелями: непререкаемый авторитет правителя должны были смиренно признать все покорённые им жители страны, для которых божественное происхождение царя и религиозные санкции его власти превращались в весомые гарантии провозглашавшихся в «Законах» порядка и справедливости. Следуя традиции своих предшественников - царей-законодателей, Хаммурапи заявил целью создания «Законов» проведение в жизнь принципа: «Чтобы сильный нс притеснял слабого», и эти слова не являлись демагогией. Как следует из содержания статей ЗХ, царь определил правовой статус каждой социальной, профессиональной, гендерной группы, защитив, таким образом, их представителей от злоупотреблений и произвола со стороны чиновников, ростовщиков, глав патриархальных семей.
В заключении, или «Эпилоге», содержатся проклятия гем, кто отступит от установлений, содержащихся в ЗХ, потверждаются благородные цели царской политики, призывается благосклонность богов к судебно-правовой деятельности царя.
ЗХ дают возможность реконструировать картину жизни населения Месопотамии Старовавилонского периода: хозяйственный уклад, социальную структуру общества, мировосприятие и религиозный мир обитателей Междуречья, форму государственной власти в первой трети второго тысячелетия до н. э., - не случайно поэтому их считают полноценным историческим источником. Если же ЗХ рассматривать с точки зрения развития правовой мысли древности, то нельзя не признать, что при всей их детальности, всём стремлении царя охватить максимально возможное количество юридических случаев они оставались ещё крайне несовершенными.
ЗХ - это не кодекс в современном смысле этого слова, а сборник случаев, казусов, имевших место в юридической практике Месопотамии того времени. Вавилонские юристы ещё испытывали трудности при формулировке общих принципов и понятий права, поэтому они выражали их казуистически: было такое-то правонарушение, за которое следует такая-то мера ответственности. Правовые ситу ации группируются по предмет)" регулирования (например, параграфы 42-50 посвящены операциям с недвижимостью, 127-195 регулируют семейные отношения), и переход от одного блока статей к другому осуществляется по принципу ассоциации. Один и тот же правовой случай может рассматриваться в смежных нормах и в различных правовых аспектах, так как деление на уголовное, государственное, семейное, процессуальное и тому подобное право вавилонская юридическая мысль не предусматривала. В каждом параграфе одновременно устанавливаются и правило, и ответственность за его нарушение. Случаи, которые считались очевидными и нс вызывающими сомнений, в ЗХ вообще не упоминаются, например, наказание за умышленное убийство или чародейство. Законы нс всегда предусматривают расследование и судебное разбирательство. Например, поджигателя, пойманного на месте преступления, не ведут к судье, а бросают в огонь пожара, который он разжёг. Убеждённость Хамму- рапи в том, что справедливость вечна и неизменна, что она раз и навсегда устанавливает порядок вещей и не зависит от злобы дня, побуждает его включать в «Законы» даже тарифы цен и заработной шгаты, хотя под воздействием реальной экономической конъюнктуры они могли испытывать значительные колебания.
В ЗХ оказались зафиксированными нормы обычного права: талион (воздаяние равным за равное , иначе - «око за око»), водная ордалия - определение виновности или невиновности подозреваемого путём погружения его в воды реки (утонувшего считали виновным) и клятва именем бога Шамаша, которая считалась юридически действительной, так как, по тогдашним представлениям, ложь обрекала преступника на мгновенную смерть от разгневанного лжесвидетельством или обманом бога.
Нормы обычного права, то есть изустно передаваемые правила поведения, превращавшиеся в неписаный закон, свято соблюдавшиеся традиции, появились ещё в первобытном обществе, поэтому апелляция к обычаю, патриархальной старине в «Законах» может рассматриваться в плане их несовершенства, отличия от современных правовых институтов. В то же время именно тс параграфы ЗХ, которые по современным меркам кажутся странными и вызывают удивление, наиболее ярко свидетельствуют об особом типе мышления человека Древней Месопотамии. Этот тип мышления, как вам уже известно, называется мифологическим, или архаическим. В отличие от современного, или логического, типа мышления мифологическое мышление было предметным, образным, чувственным, характеризовалось слабым развитием абстрактных понятий. Человек, обладавший мифологическим мировосприятием, ощущал себя слитно с природой, неотделимо от неё. Отсюда возникала потребность в ордалиях и клятвах именем бога, так как, являясь неотъемлемой частью окружающего природного мира и Космоса в целом, человек вверял свою судьбу обожествляемым природным стихиям, поэтому бог реки во время ордалий или бог солнца во время произнесения клятвы - беспристрастные очевидцы поступков людей, честные и надёжные судьи - производили самый справедливый, по мнению древних, суд.
Мифологическим типом мышления объясняется ещё один так называемый «недостаток» ЗХ - их многословность, излишняя детализация правовых случаев. Законодатель, обладавший мифологическим типом мышления, считает своим долгом подробно, всесторонне, детально охарактеризовать каждую правовую ситуацию, для того чтобы быть уверенным в том, что адресат, попавший в аналогичную ситуацию, безоговорочно примет полагающееся ему наказание. Желание Хаммурапи перечислить максимум возможных правонарушений при неумелом их обобщении и подведении под общие принципы превращает «Законы» в очень большой по объёму памятник преступлений против личности, собственности, государства. Вместе с тем, благодаря словоохотливости Хаммурапи и его серьёзному подходу к организации судебной деятельности в Месопотамии, мы и получаем возможность представить картину жизни старовавилонского общества.
Ведущей сферой экономической жизни Месопотамии было многоотраслевое сельское хозяйство. Об этом свидетельствует немало фактов. Преобладающее количество пара1рафов ЗХ посвящено вопросам земледелия, землевладения и землепользования; зерно выполняло функцию денег, поэтому зерном можно было расплатиться за взятый денежный кредит или за наём сельскохозяйственного работника; земля овеществляла собой наиболее устойчивую материальную ценность, поэтому земельными участками, а не серебром царь расплачивался с лицами, находившимися на государственной службе; продукция сельского хозяйства являлась единственным предметом экспорта; за недобросовестное выполнение ирригационной повинности, повлекшее за собой невосполнимый материальный ущерб земледельцам, виновного обращали в вечное рабство, тогда как ремесленник или торговец за брак, допущенный в своей деятельности, выплачивал штраф. Наконец, социальный статус жителя Месопотамии определялся наличием или отсутствием у него земельного участка на территории общины, поэтому люди, утратившие недвижимую собственность, превращались в мушкенумов - неполноправное сословие с ограниченными юридическими и политическими нравами.
Важнейшим условием организации земледельческих работ в Месопотамии было создание и поддержание в порядке ирригационной системы в масштабе всей страны. Главную роль в превращении земледелия в высокодоходную отрасль хозяйственной деятельности страны сыграл сам Хаммурапи, который через всю Месопотамию построил магистральный канал, получивший название «Река Хаммурапи». Он стал центром ирригационной системы Междуречья и, кроме решения важных организационных вопросов, связанных со снабжением страны водой, способствовал расширению пахотных территорий, что диктовалось засолённостью почв. Новые для земледелия районы, где прежде были целинные или залежные земли, можно было обрабатывать на льготных условиях, в первые годы не выплачивая арендной платы.
С созданием грандиозной ирригационной сети Хаммурапи превратился в фактического хозяина всех орошаемых земель государства, и, хотя ему не принадлежала верховная собственность на весь земельный фонд страны, он приобрёл право распоряжения большей частью земельных богатств Вавилонии и право осуществления контроля за землепользованием. Вот почему о всех сбоях в работе ирригационной системы, о засорении каналов, о спорах вокруг выданных за службу земельных участков надо было незамедлительно сообщать царю. Царь относился к письмам частных лиц с большим вниманием и, ознакомившись с содержанием корреспонденции, адресовывал её градоначальникам, в ведении которых находились крупные участки ирригационной системы; те, в свою очередь, неся личную ответственность за вверенный им участок оросительной сети, через старосту поселения, на земле которого случилось происшествие, в кратчайшее время добивались исправления допущенного сбоя в работе каналов или дамб и об исполнении царского распоряжения лично докладывали царю.
Не только царская администрация, но и каждое поселение несло ответственность перед царём за состояние выделенных им участков местной ирригационной системы. На всё население страны налагалась ирригационная повинность, за уклонение от которой или за нерадивое отношение к ней налагались суровые взыскания.
Мягкие, плодородные земли Месопотамии нс требовали постоянною совершенствования сельскохозяйственных орудий труда. Любая потребность улучшить имеющиеся средства труда наталкивалась на непреодолимое препятствие: отсутствие металла и дерева - их можно было привезти из соседних государств, располагавших богатыми сырьевыми ресурсами. Однако внешняя торговля была монополией царя, поэтому импортируемые товары оседали в государственных кладовых и до земледельческих общин не доходили. Оттого-то земледельцам приходилось использовать в быту кожаные вёдра, а на земле - примитивную мотыгу. Плуг с бронзовым лемехом считался роскошью, и приобрести его общинникам можно было только вскладчину, позволяя отдельным семьям пользоваться им в порядке очереди.
В качестве главной сельскохозяйственной культуры выступал ячмень. Пшеницу сеяли нечасто, так как она не выдерживала всё усиливавшегося засоления почвы. В сельских поселениях было немало финиковых рощ, часть которых принадлежала жителям близлежащих городов. Площадь садов чаще всего не прсвышаза одного гектара. Горожане, основным занятием которых была служба в дворцовом хозяйстве, часто сами не занимались садовыми работами, а сдавали свои участки в аренду. На основании предварительной оценки урожая составлялся письменный договор, согласно которому арендатор должен был предоставлять хозяину сада определённое количество фиников, как правило, 2/3 собранного урожая.
В царстве Хаммурапи высокого уровня развигия достигло и скотоводство, которое уже утратило свой независимый характер и приспосабливалось к нуждам земледельческого труда. Крупный и мелкий скот передавался для пастьбы пастухам (из наёмных или царских людей), которые несли ответственность за потраву, а также за любой ущерб в стаде, произошедший по вине пастуха.
В структуре хозяйственной жизни Вавилонии важное место принадлежало ремесленной деятельности горожан. Значительная их часть обслуживала царские ремесленные мастерские, имея чётко фиксированный заработок в день, другие занимались частной предпринимательской деятельностью, выполняя обязанности, требующие как применения только физического труда (ткачи, кирпичники, плотники и т. д.), так и специальных знаний, приобретенных в учебных центрах (врачи, ветеринары). ЗХ гарантировали ремесленникам заработную плату в серебре и хорошее вознаграждение за квалифицированный труд. Однако на ремесленника возлагалась материальная ответственность за причинённые заказчику убытки. Врачи, не оправдавшие доверия пациента и нанёсшие тяжёлый вред его здоровью, наказывались отсечением рабочей руки, неквалифицированные ремесленники могли поплатиться жизнью своих близких, если в результате допущенного ими производственного брака (например, при строительстве дома) погибал кто-либо из семьи заказчика.
Развитие ремесленного производства поощрялось потребностями государства и частных лиц: профессиональной армии требовалось вооружение, городам - надёжные укрепления, представителям элитарных слоёв общества - изысканные одежда и украшения, вычурные предметы интерьера, высококвазифицированные медицинские услуги. Хаммурапи стремился оказывать помощь крупным ремесленным центрам, с тем чтобы производственные секреты не утрачивались и тайны профессии передавались из поколения в поколение; он обеспечивай ремесленников надёжным заработком, а лицам, занятым в государственных ремесленных мастерских, как и всем служащим, выдава1 за службу земельный участок, сдача которого в аренду создавала условия для безбедного существования труженика; в интересах заказчиков гарантировал высокое качество ремесленных услуг; он дифференцировал физический и умственный труд, установив более высокий заработок лицам, оказывавшим населению жизненно важные услуги. Однако господство натурального хозяйства, при котором всё необходимое для жизни производилось усилиями членов семьи, наряду с небогатыми природными ресурсами Месопотамии сдерживали развитие ремесленного производства. Высокая стоимость товаров и услуг ремесленников в условиях низкой покупательской способности большей части населения, жестокие меры ответственности ремесленников за неквалифицированный труд, уравнительный заработок лиц, занятых в царских ремесленных мастерских, негативно сказывались на темпах развития ремесленного производства. Поэтому преобладающая часть населения Месопотамии была связана не с городским, а с сельским укладом жизни, обеспечивая себя и продукцией земледельческого труда, и кустарными, грубо сделанными предметами быта.
Месопотамия, расположенная в самом сердце Передней Азии, рано оказалась втянутой в международные экономические связи. Она была вынуждена импортировать ряд жизненно необходимых ей материалов и сбывать скапливавшиеся в большом количестве в царском хозяйстве сельскохозяйственные продукты. Международный товарообмен был насущной потребностью для Месопотамии и при Хаммурапи превратился в одно из наиболее значимых звеньев в деятельности государственного аппарата. Установив монополию на внешнюю торговлю, Хаммурапи при помощи «Законов» получил возможность контролировать деятельность лиц, осуществлявших внешнеторговые сделки: тамкаров (торговых агентов, находившихся на государственной службе) и шамаллумов - странствующих купцов. Количество вывозимых из государства зерна, фиников, масла, шерсти строго фиксировалось в договоре, заключаемом между тамкаром и шамаллумом. Весь доход от торговли принадлежал государству, за исключением жалованья, полагавшегося тамкару и шамал- луму. Странствующий купец освобождался от ответственности за гибель каравана и потерю дохода от торговой операции только в гом случае, если он был ограблен по дороге врагом и клятвенно в этом сознался.
Развитию внутренней торговли в Вавилонии содействовало наличие двух полноводных, судоходных рек - Тигра и Евфрата. Поощряемое Хаммурапи кораблестроение, возможность найма опытных проводников, сплавлявших суда вверх и вниз по рекам, могли вовлечь в торговлю лиц, связанных с частной предпринимательской деятельностью. Однако главной задачей большинства мелких хозяйств было само- воспроизводство, товарность их была низкой, главного средства платежа - серебра они не имели и при осуществлении торговых сделок могли предлагать только продукцию сельского хозяйства.
Естественным следствием низкой товарности хозяйства было развитие кредита, твёрдой гарантией возвращения которого могла служить недвижимость должника. Однако в случае потери заложенных полей, садов или домов должники вынуждены были продавать в долговую кабалу к кредитору либо себя, либо членов своей семьи.
Увеличение количества безземельных крестьян было невыгодно государству, так как оно лишалось налогоплательщиков и потенциальных воинов, поэтому Хаммурапи, заботясь об общественном благе, стремился пресечь злоупотребления кредиторов (ростовщиков). С этой целью он, легализовав ростовщические сделки, запретил мошенничество, которым нередко сопровождались операции, связанные с кредитованием населения. В частности, запрещались возвращение долга в неурожайный год, обмеры и обвесы при выдаче кредита и возвращении долга, завышение установленных царём ростовщических процентов. По «Законам» долговое рабство ограничивалось тремя годами, а негуманное отношение к должникам каралось по принципу эквивалентного возмездия.
Названными мерами, а также издававшимися раз в пять-семь лет «указами о справедливости» Хаммурапи удавалось сдерживать процессы расслоения общины и увеличения количества разорившихся крестьян. Пройдет более тысячи лет, прежде чем истинное положение мелких землевладельцев станет действительно невыносимым. Пока же, оставаясь верным провозглашённому принципу": «Чтобы сильный не притеснял слабою», Хаммурапи защищал низшие и отчасти средние слои общества от природных катастроф и углубления социальной напряжённости.
Чтобы перейти к более подробному рассмотрению общества Месопотамии Старовавилонского периода, надо произвести анализ распределения земельных богатств страны, так как земля как наиболее устойчивая материальная ценность определяла не только жизненный уклад человека - наличие или отсутствие земли, а также размеры земельных владений служили показателями социального статуса подданных Хаммурапи.
В соответствии с ЗХ в Месопотамии периода правления Хаммурапи можно выделить два фонда земельной собственности: царские и общинно-частные земли.
Царский земельный фонд, составлявший около 1/3 всех обрабатываемых земель страны, по своему использованию делился на две части: собственно царские земли, весь доход с которых поступал на содержание царя, дворца, членов царской семьи, и уступленные земли, предназначенные для наделения земельными угодьями храмов и лиц, находившихся на царской службе (жрецов, воинов, тамкаров, ремесленников).
Собственно царские земли обрабатывались подневольными работниками, названными в ЗХ «приносящие доход». Они не причислялись к рабам и, в отличие от гурушей III династии Ура, получали не паск, а надел земли на группу".
Владельцы уступленных земель составляли царскую бюрократию, царскую армию, царских ремесленников и торговых агентов. Размеры выделяемых им за службу земельных участков разнились и определялись должностным положением, близостью к правящему дому. Обычно служебный надел составлял два-четыре гектара, однако крупные военачальники, жрецы, тамкары могли иметь в своём распоряжении участок в десятки г ектаров. Служебный надел выделялся за выполнение обязанностей перед государством, причём ЗХ требовали от всех подданных царя, включая высокопоставленных лиц, добросовестного несения службы. Так, воин, уклонившийся от царского военного призыва и предоставивший себе замену, лишался жизни. Служебный надел являлся условным держанием, то есть он предоставлялся на определённых условиях: кроме беспрекословного и неукоснительного подчинения царю, добросовестности в выполнении профессиональных обязанностей, держатель служебного надела должен был в целости и сохранности вернуть царю его достояние, поэтому он нс имел права передать его по наследству, расплатиться им за свои долги, подарить. Уступленные земли принадлежали только царю, так что сокращение и разбазаривание царской собственности категорически запрещались. Вместе с тем ЗХ разрешали сыну воина принять земельное владение отца в случаях его старости, пленения или гибели. Жрецы, тамкары и ремесленники имели возможность продать служебные имения, но только в том случае, если покупатель был способен нести повинность продавца, верой и правдой долгие годы служившего Хаммурапи. Следовательно, даже в этом случае количество царской земли не сокращалось, так как служебный надел передавался в руки нового царского служащего, который заменял предшественника на том же участке системы государственного регулирования.
Владельцы уступленных земель имели, кроме служебных, наделы земли в сельских общинах на правах членства в них. Эти земли были их собственностью, поэтому по ЗХ их можно было выставить на продажу, подарить жене и дочери, разделить между сонаследниками-сыновьями.
Если же царские земли оказывались в пользовании человека, утратившего земельное владение на территории общины, то его вносили в разряд царских слуг - мушкёнумов, лишали права участвовать в деятельности территориальных органов самоуправления, начинали дешевле оценивать его здоровье и жизнь, заменяя принцип талиона денежным вознаграждением за причинённое членовредительство. Зато имущество мушкенума ценилось дороже имущества общинника, так как оно фактически было частью царской собственности.
Мы видим, таким образом, что принадлежность к общине, гарантировавшей свободнорождённому человеку права владеть, пользоваться и распоряжаться земельным участком, влияла на его социальный статус, главным образом, его сословную принадлежность. Полноправным сословием Месопотамии, или авйлум, были собственники земельных участков на территории общин, неполноправное сословие мушкенумов составляли люди, утратившие связь с общиной (в связи с потерей прав собственности на земельный участок) или не имевшие этой связи, если это были люди присоединённых к Вавилонии областей Сирийско-Месопотамской степи, верховий Тигра и предгорий Загроса.
Сословное деление при Хаммурапи только начало формироваться, поэтому сословия нс стали замкнутыми социальными группами: переход из одного сословия в другое был возможен, браки между представителями разных сословий также не запрещались. «Законы» не предусматривали особого, юридически привилегированного положения элитарных слоёв общества: высшей дворцовой и храмовой знати, командного состава армии - их права и обязанности перед государством нс отличались от личных и имущественных прав и обязанностей производящих слоёв общества, крестьян и ремесленников, из того же сословия авилум. «Дороже» ценилась только честь представителей верхушки месопотамского общества.
Каждый авилум имел право на обладание и распоряжение недвижимой собственностью, расположенной на земле общины, право на выбор сферы производственной или служебной деятельности, право на участие в органах общинного самоуправления - собраниях или поквартальных городских сходках, право на неприкосновенность нажитого имущества, право на защиту здоровья, чести, жизни. Каждый общинник мог обратиться за материальной помощью к своим соседям, а оказавшись в плену, рассчитывать на право быть выкупленным на средства из казны храма своего поселения.
Вместе с тем каждый авилум знал: нет прав без обязанностей - этот принцип проводился в жизнь при помощи ЗХ, поэтому любой свободнорождённый общинник был готов выполнять трудовую и военную повинности, платить налоги, участвовать в органах самоуправления общины, а также добросовестно нести свою службу там, где это полагалось: в ремесленных мастерских, на полях, в профессиональной армии, в храмах, в административном аппарате, в торговом промысле.
Община являлась важнейшей формой социальной организации Древней Месопотамии. Она выступала в качестве третейского судьи, администратора, казначея. Показания общинников играли важную роль в судебных разбирательствах, они влияли на определение степени тяжести престу пления и могли повлечь за собой утрату статуса свободного человека как для женщин, так и для мужчин.
Хаммурали культивировал общинные организации, поэтому он пресекал возможность бегства мужчин с территории общины. Глава семьи, порвавший с общиной, лишался прав и на семью, и на нажитое семейное имущество.
И авилумы, и мушкенумы имели право создать семью для того, чтобы нажить потомство, которое унаследует семейное имущество, будет поддерживать культ предков, сохранять память о своих умерших родственниках, защищая их от забвения, а следовательно, подарит им вечную жизнь.
Семья в Месопотамии считалась одним из божественных установлений, она была благом, жизненной ценностью, поэтому в создании семьи были заинтересованы все свободнорождённые жители Вавилонии, и мужчины, и женщины. Однако браки заключались не на небесах, так как для родителей новобрачных брак был выгодным экономическим предприятием, сопровождавшимся выкупом за невесту со стороны жениха и выделением невесте приданого, которое было адресовано будущим детям.
Семья в Месопотамии имела ярко выраженный патриархальный характер: наследование имени и имущества велось по линии отца, законными родственными связями считались только связи по линии отца, отцу принадлежало право жизни и смерти над домочадцами. Глава семьи был единственным лицом, отвечавшим за семейное имущество. Любые сделки с семейным достоянием, совершённые младшими членами семьи без согласия отца, считались недействительными. Отец определял размеры долей семейного имущества, которые после его смерти передавались сыновьям, составлял завещания и дарственные, включал в число сонаследников детей, рождённых от второго брака, или рабынь. В интересах семьи он мог отдать в долговую кабалу (на три года) жену или детей. Отец определял судьбу своих детей, выбирая для них супружескую пару или профессию, за серьёзные проступки он мог лишить детей наследства. Муж распоряжался жизнью своей супруги, имея право лишить её разводной платы, вдовьей доли и даже обратить в рабство или оборвать жизнь за прелюбодеяние.
Ограничением всевластия мужчины в семье, запрещением произвола отца и мужа в отношении детей и супруги Хаммурапи стремился определить правовой статус всех членов патриархальной семьи.
В соответствии с ЗХ замужняя женщина имела право на охрану здоровья, защиту чести, достоинства, жизни, могла пользоваться, наравне с законными наследниками, семейным имуществом после смерти супруга, самостоятельно организовывать семейный быт в случае длительного отсутствия мужа, его гибели или бегства за пределы общины.
Дети обоего пола, включая усыновлённых детей наложниц, могли претендовать на раздел семейного имущества, при этом дочери могли рассчитывать исключительно на движимое имущество (за исключением дочерей-жриц), а сыновья - на недвижимое имущество. Лишение законных наследников права пользоваться семейной собственностью могло быть осуществлено только по решению суда.
Итак, Хаммурапи, верный своему обещанию защищать слабых от произвола сильных, брал под своё покровительство членов патриархальной семьи, смягчая суровое семейное право и предупреждая проявления мужского своеволия и жестокости по отношению к супруге и детям. Вместе с тем, возложив на «Законы» не только функцию регулирования отношений в обществе, но и задачу формирования правового сознания своих подданных, Хаммурапи при помощи характерных юридических ситуаций ломал стереотипные формы поведения людей: под гнётом страха сурового наказания за нарушение правовых норм мужчины должны были научиться проявлять заботу и милосердие по отношению к своим близким, женщины - развивать в себе жертвенность, послушание, преданность, дети - продолжать семейные традиции, окружать вниманием больных и престарелых родителей.
В десятках статей ЗХ упоминаются рабы - купленные, уведённые в плен из чужой страны, родившиеся в результате сожительства рабов, обращённые в рабство за ряд серьёзных правонарушений, в том числе и этического характера: нерадивое отношение к ирригационной повинности, повлекшее невосполнимый материальный ущерб соседям, преднамеренное, заведомо ложное обвинение в совершении преступления, использование женой имущества супруга с целью мотовства. Количество рабов, имевшихся в дворцовом хозяйстве и в имениях частных лиц, определить невозможно. Но если принять во внимание астрономические цены на рабов , то все предположения об их широком использовании исчезнут. Кроме того, рабы нс использовались в производственных процессах - им находили применение в домашнем хозяйстве, привлекая к выполнению обязанностей слуг и наложниц. У рабов ещё сохранялись остатки человеческих прав: они могли оспорить свой рабский статус, выступать в юридических ситуациях как субъекты права. Дворцовые рабы имели право создать семью, приобрести имущество: их дети, так же как и дети, рождённые от сожительства свободного и рабыни, обретали свободу. Однако в ЗХ есть информация и другого рода: к рабам, купленным за полную цену, могли относиться как к собственности, в том числе расплачиваться ими за долги хозяина, их могли калечить, избивать, клеймить; в случае убийства раба его господину возмещали имущественный ущерб, равный стоимости раба. Представления о правомерности и естественности рабства уже превращались в норму.
Противопоставляя рабов свободнорождённым, ЗХ провозглашали свободу одной из важнейших жизненных ценностей. Свобода, здоровье, многочисленное потомство, материальный достаток наполняли жизнь обитателя Месопотамии смыслом; эти универсальные ценности составляли «удел человека» (то есть в течение жизни органично становились его судьбой), для которого интересы дома, семьи, соседей были первоочередными, причём значительно более предпочительными, чем профессиональные или общественные обязанности, которые приходилось выполнять нередко только под страхом наказания.
Итак, изучение ЗХ позволяет нам понять жизнь человека и общества Старовавилонского периода. Через многочисленные правовые ситуации, составлявшие содержание судебной практики Месопотамии начала второго тысячелетия до н. э., мы узнаём не только об организации хозяйственной деятельности, но и о правовом статусе основных профессиональных и социальных слоёв вавилонского общества, а также о круге повседневных забот и ценностных стимулах населения этой страны. Обстоятельность и тщательная проработка правовых норм, поставивших под контроль царя и профессиональную деятельность, и личную жизнь подданных, производили большое впечатление на современников. ЗХ считались образцом законодательства на протяжении всей дальнейшей истории Месопотамии; их переписывали и изучали вплоть до эллинистического периода истории Вавилонии.
Дисциплина: История государства и права зарубежных стран
Тема 2. Законы Хаммурапи
1. Экономический блок законов Хаммурапи. 6
1. 2. Садоводство 6
1. 3. Скотоводство 6
1.6. Аренда и ростовщичество 7
2. Социальный блок законов Хаммурапи. 8
2.1. Собственность 8
2.2. Семья, семейные отношения. 9
2.3. Судопроизводство 10
Список литературы: 12
Изначальный свод законов Вавилонии, который относился к началу правления царя Вавилинии Хаммурапи, до нашего времени не сохранился. Законы Хаммурап, которые известные в настоящее время созданы в конце правления шестого царя первой вавилонской династии Хаммурапи. Они были найдены французской экспедицией в 1901 г. в Сузах (столица Элама). На данный момент находятся в Лувре в Париже.
Сборник законов выбит на черном базальтовом столбе. Текст законов заполняет обе стороны столба и начертан под рельефом, который помещен наверху, на лицевой стороне столба, и изображает царя, стоящего перед богом Солнца Шамашем — покровителем суда. Изложение законов отличается тем, что сделано в казуистической форме, тексты не содержат общих принципов, не имеют религиозного и морализирующего элементов.
Целью создания законов являлось создание системы права, которой бы регулировались земледелие, скотоводство, садоводство, торговля, социальные отношения между жителями, семейное праве и судопроизводство. В этом своде законов характерной чертой было наличие бюрократизма, к примеру, все сделки, и незначительные, по закону заключались при свидетелях.
Тщательно обобщенные и систематизаные разновременные писаные и неписаные правовые нормы представляют собой результат законов Хаммурапи. Эти законы не содержат полный перечень норм, например, нет норм определяющих наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародейство, по всей видимости такая задача и не ставилась, так эти случаи являлись общеизвестными и не вызывающими разногласий. В законах Хаммурапи рассматривались только такие случаи, из-за которых возникали разногласия в нормах писаного или обычного права различных областей страны.
В законах Хаммурапи содержатся несколько сотен правовых норм, которые относятся, по современной терминологии к уголовному, процессуальному, и к гражданскому праву. Но вавилонские юристы подобного различия не делали, это разделение не было принято в древней системе права. Структура законов предоставлена в следующем виде: вводное слово «если» затем идёт изложение всевозможной ситуаций и вытекающих из этих ситуаций юридических последствий. Издавая текст законов современные ученые разбили на пронумерованные «параграфы», или «статьи». По предмету регулирования разделены нормы внутри законов Хаммурапи, а переход от группы к группе происходит по принципу ассоциации.
Текст сборника состоит из трех частей:
— введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого», а также перечисляет благодеяния, которые были им оказаны городам своего государства;
— 282 статьи законов;
Первая группа норм (п.1 — 5) содержит перечень наказаний за наиболее важные правонарушения, за такие как обманные обвинения в чародействе или убийстве, ложные свидетельства и изменение судебного решения судьёй. Статьи (п. 6 — 25) об охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Параграф закрывающий этот раздел посвящен пртивоправному завладению чужим имуществом. В связи с этим последующий раздел (п. 26 — 41), касается имущества, которое получено от царя за службу, и первый параграфа о том что воин, не участвовавший в походе или отправивший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни. Последний параграф этого раздела посвящен вопросу о не законом использовании чужого поля. Четвертая группа норм (п.42 — 88) описывает регулирование операций с недвижимостью и ответственность за правонарушения, относящиеся к этому имуществу. Последующие разделы посвящены таким нормам: как торговые и коммерческие операции (п.89 — 126), семейное право (п.127 — 195), умышленные и неумышленные телесные повреждения (п.196 — 214), операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (п.215 — 282).
Цель работы заключается в том чтобы рассмотреть законы Хаммурапи не только как юридический документ, но и как исторический источник, который позволит воссоздать общую картину Вавилона времен Хаммурапи и рассмотреть некоторые обычаи и традиции присущие этой стране.
1. Рассмотреть экономический блок законов Хаммурапи.
1. Рассмотреть социальный блок законов Хаммурапи.
1. Экономический блок законов Хаммурапи.
1. 1. Сельское хозяйство
Между двумя крупными реками — Тигром и Евфратом — основными крупными источниками влаги располагась Месопотамия. Вода этих горных рек несла ил, который являлся удобрением для полей. Земля Мессопотамии отличалась исключительным плодородием. В Законах Хаммурапи четыре статьи специально посвящены наказаниям за разные случаи небрежности или халатности земледельца — общинника к орошительным сооружениям на своём участке (ст.53, ст. 54, ст.55, ст.56). Он должен был возместить ущерб в случае прорыва орошительных сооружений и затопления полей соседей, что закреплено в ст.53. Если ущерб не возмещен то хозяина сооружений продавали в возмещение соседям ущерба (ст. 54) .
В Мессопотамии были достаточно неблагоприятные усло-вия для ведения сельского хозяйства, в связи с этим земля очень ценилась, даже были установлены наказания за её порчу (ст.42, ст. 43, ст.44).
1. 2. Садоводство
Садоводство было одной из отраслей сельского хозяйства в Мессопотамии. Главной выращиваемой культурой в садах, согласно Законам Хаммурапи, являлась финиковая пальма, упоминание, о которой есть в статьях 64 и 66.
В случаях недобросовестного выполнения своих обязанностей со стороны садовода были введены статьи, которые карали это нехорошее деяние, они отражены в ст. 62 .
1. 3. Скотоводство
Отрасль скотоводческая заключала в себе разведение как мелкого скота — овецы, так и крупного рогатого скота — быков. Скот был предоставлен для пастьбы специальным пастухам, они были ответственными за потраву, а также за любой другой ущерб, который происходил в стаде по их вине (ст.263 — 265 и ст. 267). Статьи 244 — 251 тоже относятся к скотоводству, в этих статьях, достаточно подробно, рассматриваются разные случаи найма скота, и возмещение убытков связанное с этим наймом, это в свидетельствует о том, что скот считался достаточно большой ценностью в Месопотамии .
1. 4. Ремесло
Стоит отметить, что ремесла, как частного рода деятельности в Мессопотамии не было, это обьяснялось тем что все ремесленники были подчинены царскому или храмовому хозяйству.
Эта отрасль регулировалась статьей 188.
1. 5. Торговля
Мессопотамия была зависемой от международной торговли, так как занималась импортом основных видов сырья: поделочные кожи, металлы, дерево и другое.
Экспортом в Месопотамии были ремесленные изделия, растительное масло и хлеб. Был установлен общий принцип партнёрства (ст. 99) .
Статья 100 гласит о том, что вся прибыль торгового путешествия принадлежала тамкару, а последний обязан был оплатить шамаллуму его затраты по путешествию и жалованье. Тамкар мог дать шамаллуму любое движимое имущество для продажи взамен денег (ст. 104) .
1.6. Аренда и ростовщичество
В законах Хаммурапи уделяются большое внимание аренде недвижимости, закладу и обеспечению ссуд. Действовал следующий вид земельной аренды — с уплатой определенной денежной суммы вперед или с уплатой доли урожая (при аренде сада — до 2/3) после уборки. Льготы предусматривались если арендовался заброшенный участок (ст. 44).
Важно то, что в законах Хаммурапи были учтены и разных природные катаклизмы (ст.45, ст. 47, ст. 48). В статье 48 говорится, что обьектом аренды может быть не только недвижимость, но и любое движимое имущество.
Статьи 236 — 239 посвящены найму речных судов для транспортировки различных грузов водным путем. В частности статьи 241 — 249 описывают и разрешают всевозможные проблемы возникающие между арендатором и хозяином животного .
2. Социальный блок законов Хаммурапи.
2.1. Собственность
Субъектами права считался в основном свободный мужчина, который не находился под патриархальной властью. Личную неприкосновенность, жизнь и честь в Законах Хаммурапи оценивали менее ценно, чем собственника определенной части общинной земли (ст. 201).
Рабы мушкенумов пользовались, подобно рабам при дворце, известными привелегиями (ст.176).
Были случаи, в которых субъектом права была женщина, в основном она была жрицой. Имущественные права жрицы ничем не отличались от прав мужчин. Женщина, которая была замужем могла обладать в некоторых случаях отдельным от мужа имуществом (ст. 150) и тем самым она не подлежала ответственности за долги мужа, которые он сделал до женитьбы (ст. 151). Имущественными правами обладала и вдова, которая получала свое приданное и вдовью долю, в случае если муж ей её оставил (ст. 171 и ст. 172) .
Сын мог быть лишен наследства отца, если он дважды дважды совершил тяжелый грех против него (ст. 168 и ст.169). Достаточно интересно то, что некоторые остатки правоспособности были закреплены за рабами, к примеру, за оскорбление действием, нанесенное свободному, раб карался отрезанием уха по суду (ст. 205). Такому же наказанию подвергался раб, который оспаривал своё рабское положение (ст. 282).
Царский служащий или работник обладал землей из дворцового фонда только условно, это зависело от службы которую он выполнял. Когда владелец земли умирал его земля не переходила по наследству (ст. 27 — 29, ст.31 — 32) .
Распоряжение землей война было лишено законной силы. Любая сделка проводимая с землей война считалась незаконной и анулировалась (ст. 35 — 38, ст. 41). Вернувшийся из плена воин обеспечивался наделом (ст. 27), если воин погибал то его надел передавался его совершеннолетнему сыну, если небыло совершеннолетнего сына, то надел передавался его матери с детьми и они получали треть надела на пропитание (ст. 29).
Не запрещалось приобретать частную землю из общинного фонда служащим царя (ст. 39)
2.2. Семья, семейные отношения.
Большую роль имели в Вавилоне семейные отношения, в Законах Хаммурапи им уделялось достаточно много внимания.
В Вавилоне брак являлся законным при строгом выполнении определенных юридических особенностей. Таких как брачный контракт, обязательно заключенный при свидетелях (ст. 128).
Смертью наказывалась неверность жены мужу (ст. 129). Существовал ряд правил для разбирания такого обвинения (ст.130 — 136). При определенных обстоятельствах женщина оправдывалась законом, к примеру, в ст. 134 говорится: «Если человек будет уведен в плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна» .
Когда муж возвращался из плена, его жена возвращалась к нему (ст. 135), но дети, рожденные от другого оставлялись у этого мужчины. Если мужа признавали дезертиром, тогда жена, не должна была возвращатся в его дом (ст. 136).
Но если у жены были средства, чтобы прокормиться тогда её переход к другому мужчине приравнивался к измене и наказывалась она смертной казнью (ст. 133) .
Законы Хаммурапи о брачной неверности имели своё влияние исключительно на жен. В то время как муж имел право сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными детьми (ст. 170). Смертная казнь для мужа была только тогда когда он соблазнял жену свободного человека, но муж этой женщины мог его простить и тем самым сохранить ему жизнь (ст. 128) .
Если муж изменет жене со свободными, то она могла забрать своё приданое и вернуться в дом своего отца (ст. 142).
В таких обстоятльствах как болезнь жены (ст. 148), женитьба на жрице, которой нельзя было иметь детей (ст. 145), плохое поведение жены (ст. 141) мужчина имел право взять вторую жену. Цель такого брака — рождение детей, которые унаследывали семейное имущество и продолжение рода.
Следовательно, в браке значимую роль имело имущество. Законы Хаммурапи подробно рассматривают вопрос об имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе (ст.159 — 164), о разделе ответственности по долгам, возникшим до брака (ст.151 — 152).
Цель брака — рождение детей и при бездетном браке усыновляли чужих детей с согласия их кровными родителями или найденышей (ст. 185) .
2.3. Судопроизводство
Судебный процесс в Вавилоне был устным и состязательным. Возбуждение дел было по жалобе заинтересованной стороны, в судебном процессе каждая из сторон доказывала свою позицию. Не было протоколов, но особо важные моменты могли фиксировались письменно. Приговоры и решения и приговоры — устными. Свидетельские показания были основным доказательством в суде (ст. 9 — 11).
В статье 9, полно раскрыта значимость свидетельских показаний в суде, при отсутствии свидетеля,согласно статьи 13, суд откладывался на 6 месяцев, за это время человек должен был отыскать своих свидетелей, или его ожидала незавидная участь .
Заключение
В работе были рассмотрены законы Хаммурапи. Их экономический блок – это садоводство, скотоводство, ремесло, торговля и аренда и ростовщичество. Был рассмотрен социальный блок – собственность, семья, семейные отношения и судопроизводство.
В своей значительной мере законы Хаммурапи базировались на древних шумерских юридических нормах, их семитское влияние прослеживается в суровых наказаниях за семейные прегрешения.
Главной основой благополучия Вавилона было ирригационное земледелие, скотоводство тоже было одной из главных составляющих сельского хозяйства. Садоводство также играло немалую роль в экономике, так как его продукты, в основном финики, шли на продажу. Из торговых отноше-ний можно выделить сильную зависимость Вавилона от торговли и от импорта им самим сырья. Хозяйство в Вавилоне было царским или храмовым, а торговые операции осуществлялись специальными торговыми агентами. Оплотом деспотической власти в Вавилоне была постоянная армия, войны которой получали за свою службу определенные наделы земли, причем сами эти наделы не являлись их собственностью, они являлись собственностью царя и не могли отчуждаться ни под каким предлогом. В социальных отношения наметился определенный прогресс, в частности рабы подлежали наказанию только по суду.
Рассматривая законы Хаммурапи можно сделать вывод о том, что присутствовал бюрократизм.
Список литературы:
Артемов В. В. Всемирная история: вопросы и ответы. — М.: Наука, 2008. – 240с.
Черниловский З. М. Хрестоматия по всеобщей истории. — СПб.: АОЗТ, 2006. – 400с.
Владимиров Б. Н. Всеобщая история государства и права. СПб.:АМФОРА, 2005 – 280с.
Жидков О. А., Крашенинникова Н. А. История государства и права — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. -310с.
Заблоцка Юлия. История Ближнего Востока в древности – М.: Юрист, 2007. – 861с.
Кузищина А.П. История государства и права зарубежных стран. – Ростов: Феникс, 2008. – 480с.
Соловьева К.Р. История Древнего Востока. – М.: ИНФРА-М, 2009. – 374с.
21. Законы царя Хаммурапи: гражданское право
Немаловажной причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации деревни богатыми землевладельцами – арендодателями и ростовщиками. Кодекс в некоторой степени сдерживал круг стяжателей, заботясь главным образом о податных и военных интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение. Законы Хаммурапи были созданы в конце его правления. Сборник Законов составлен в казуистической форме, тексты не содержат общих принципов, не имеют религиозного и морализирующего элементов. Сборник состоит из трех частей: введение, 282 статьи Законов, обширное заключение. Источниками сборника историки называют обычное право, шумерские судебники, новое законодательство.
В кодексе подробным образом регламентируются продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, найм быков для работы в поле, заклад имущества при сделках займа – денежного и натурального – и т. п. Для наиболее распространенных сделок, например, купли-продажи, Законник предусматривает три условия: имущество не изъято из оборота; продавец – действительный собственник вещи и может гарантировать нового приобретателя от эвикции (истребования проданной вещи ее настоящим собственником); оформление сделки происходит в присутствии свидетелей. Исполнение обязательств было непременным для обеих сторон. Только при их обоюдном согласии разрешалось «смочить договор», то есть размягчить глину, на которой он был написан, стереть ненужное, вписать новое.
Брак заключался на основе письменного договора между будущим мужем и отцом невесты и был действительным только при наличии этого договора. Главой семьи был муж. Замужняя женщина обладала некоторой правоспособностью: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на принесенное ею приданое, имела право на развод, могла наследовать после мужа вместе с детьми. Однако права жены были ограничены, как и права детей: отец мог продавать детей, отдавать их в качестве заложников и т. п.
Наследование происходило чаще всего не по завещанию, а по закону. Наследовать могли дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, признанные отцом. Закон стремится примирить между собой два требования: а) сохранить за детьми имущество их матери; б) не изымать его при этом из оборота.
law.wikireading.ru
Глава 2. Характеристика отраслей права по Законам Хаммурапи.
Гражданское право (вещное, обязательственное, наследственное).
Субъектом права в рассматриваемый период являлся, как правило, свободный мужчина, не находящийся под патриархальной властью. Он мог быть либо свободным общинником (главой патриархальной семьи — авилум, » человек «), либо царским служащим (мушкенум — » падающий ниц «, т. е. » бивший челом «, имеется в виду — царю с просьбой о принятии на службу). Авилум — собственник определенной части общинной земли, мушкенум — держатель участка царской земли под условием выполнения определенной службы.
Свободные люди были привилегированнее, и нанесенное им членовредительство каралось по принципу талиона, т. е. зеркального отражения (око за око, зуб за зуб).
Положение же царских людей на практике могло быть весьма различным: их высшие слои получали от царя большие наделы и были одновременно общинниками, а низшие имели крохотные служебные наделы или даже только натуральные пайки и мало чем отличались от рабов. Т. е. между свободой и рабством у мушкенумов существовали многочисленные промежуточные ступени. Жизнь, честь и личную неприкосновенность мушкенума Законы Хаммурапи оценивают » дешевле «, нежели жизнь, честь авилума (п. 201).
Рабы мушкенумов пользуются, подобно дворцовым рабам, известными привилегиями (например, раб мушкенума или дворца мог вступать в брак со свободной женщиной — п. 176). Следует заметить, что царские служащие высших (а иногда и средних) категорий никакой социальной принадлежности не испытывали, ибо наряду с большими служебными наделами владели (или, во всяком, в принципе случае могли владеть) также участками общинной земли, да и пожалованной от царя землей могли распоряжаться достаточно свободно. По этим причинам они относились к авилумам. Следовательно, мушкенумами в точном смысле этого слова были только царские служащие низших категорий. Они вербовались из людей, по тем или иным причинам утративших связь с общиной (разорившиеся, изгои, беглецы), а также осевших на землю членов пастушеских племен, пришельцев и т. п. Вероятно, часть из них была потомками людей шумерской эпохи. Естественно, что на таких людей свободные общинники смотрели свысока, а доля мушкенумов считалась весьма незавидной. Позже в Новоассирийский период, этот термин означает просто » бедняк «. С таким значением оно попало позже и в арабский (мискин) язык.
В некоторых случаях субъектом права могла быть и женщина, прежде всего, если она — жрица. В отношении имущественных прав жрицы почти ничем не отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла иметь в некоторых случаях отдельное от мужа (полученное из отцовского дома) имущество (п. 150) и обезопасить себя от ответственности за его долги, сделанные до женитьбы (п. 151). Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданое и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, » отдавать за серебро «. Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома (п. 171 и 172).
Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. ЗХ и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжкий грех против него (п. 168 и 169).
Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими отсюда правами. После смерти отца они получали свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он их таковыми и не признавал, они после его смерти все равно получали свободу и их мать тоже, правда в этом случае они уже не могли претендовать на наследство (п. 170 и 171)
Весьма интересно и важно, что в этот период некоторые остатки правоспособности сохраняют также и рабы. Так, за оскорбление действием, нанесенное свободному, раб карался только по суду (п. 205).
Таким же образом карался раб, оспаривающий свое рабское положение
(п. 282). В более ранний период известны судебные процессы, в ходе которых рабы пытались отстаивать свою свободу. Как правило, они их проигрывали. Видимо, и теперь раб мог, по крайней мере теоретически, оспаривать свое рабское состояние в суде, но проигрыш процесса уже грозил ему наказанием. Интересно, что в обоих случаях наказание назначается по суду (вместо непосредственной внесудебной расправы со стороны хозяина) и, будучи мучительным и позорным, вместе с тем не снижает ценности раба как рабочей силы.
Субъектами права могли быть по современной терминологии, не только физические лица, но и лица юридические — храм и дворец (т. е. государство). И в этом отношении ЗХ далеко опередили не только свою, но и дальнейшие эпохи. Правда, практика была здесь не всегда вполне последовательная.
Всякий царский служащий или работник владел землей из дворцового фонда, в зависимости от выполняемой им службы. Однако царь мог в любое время отнять такую землю у владельца или заменить ему один надел на другой. В случае смерти владельца земля не переходила по наследству, если на наследника нельзя было возложить ту же службу (илькум); однако по мере того как во множестве случаев эта земля все же переходила к сыну владельца и так как администрация редко считала нужным менять условия землепользования, то надельная земля со временем все более становилась прочным достоянием владельца и его семьи (п. 27 — 29, 31 — 32).
В письмах этого времени эта земля часто называется, так же как собственная земля, » владением отцовского дома » (цибит бит-абим). Тем не менее земля эта, а также дом и огород, расположенный на ней, не могли отчуждаться по произволу владельца (п. 35 — 38).
Статья 38: » Редум, баирум или приносящий доход не может отписывать из поля, сада или дома, связанных с его повинностью, своей жене или дочери, а также отдавать за свой долг «.
Степень свободы распоряжения надельной землей из царского фонда была различной для членов администрации, крупных ремесленников, жриц (жрецы в ЗХ не упомянуты; судя по тому, что жреческие должности могли распродаваться по частям, служба жреца обычно оплачивалась серебром или натурой) и т. п., которые могли отчуждать эту землю, с передачей покупателю своей службы (п. 40).
Из числа лиц, имевших служебные наделы из царского земельного фонда, в Законах Хаммурапи особое внимание уделяется воинам. Государство Хаммурапи опиралось не столько на ополчение свободных, сколько на постоянное войско (воины получали от царя за службу наделы земли). Это способ довольствования воинов был наиболее удобным для создания профессионального войска в условиях господства в основном еще натурального хозяйства и наличия большого фонда царской земли. Такое войско было независимо от местных общинных влияний и служило наиболее надежным оплотом единства государства и деспотической власти. Чтобы сельскохозяйственные работы не отвлекали воина от службы, существовал институт » подсобников «: воин брал в товарищество другое лицо, обычно воина же, младшего по чину или сроку службы; они по очереди занимались и сельским хозяйством, и повседневными воинскими обязанностями. Однако наем постороннего лица воином взамен себя для участия в военном походе карался смертью и передачей воинского надела нанятому (п. 26). Также и воинский командир, принявший наемника или использовавший воина или членов его семьи не для воинской службы, подлежал смертной казни. Таким образом, закон защищал воина от злоупотреблений со стороны его командира и от эксплуатации им его в своих интересах, что, конечно, противоречило бы стремлению государства поддерживать боеспособность армии (п. 33 — 34).
Царская земля под воинскими наделами полностью исключалась из оборота; лишено было законной силой всякое частноправное распоряжение землей воина (продажа, обмен, отнятие за долги и т. д.). Всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной и приобретатель этого участка » терял свое серебро » (п. 35 — 38, 41). Правило это действительно проводилось в жизнь. Вернувшемуся из плена воину был обеспечен его надел (п. 27), а в случае гибели воина его надел передавался его совершеннолетнему сыну, если же совершеннолетнего сына не было, то жене воина с детьми выдавалась треть надела на пропитание (п. 29).
Государство действительно заботилось о своих воинах, так, например, тамкарам вменялось в обязанность выкупать за рубежом пленных воинов и если у его семьи не хватало средств для возмещения выкупа агенту, то эти расходы возмещал местный храм или, в крайнем случае, казна (п. 32).
Высшая группа держателей царской земли — тамкары, жрицы-надитум, представители администрации и крупные мастера ремесленники не были обязаны пожизненно нести службу (которая к тому же в ряде случаев за
менялась денежными взносами): они могли в любой момент продать свой надел вместе с обязанностью служить по данной должности и, возможно, также поэтому не охватывались понятием » мушкенум «, а считались авилумами, как и граждане общины не связанные с царем или храмом. Размеры их наделов составляли от 12 до 75 га; они, несомненно, принадлежали к классу рабовладельцев. Если (как чаще всего и бывало) им трудно было по характеру своей службы отлучаться для личного участия в работах на наделе, они сдавали его в аренду; иначе же вели хозяйство самостоятельно с помощью дополнительной рабочей силы — наемников, должников и, конечно, собственных рабов.
Любопытно, что арендная плата (рента) частного арендатора называлась тем же термином, что и натуральный побор с работников, сидевших на царской земле, — бильтум или миксум. Очевидно, отношения арендодателя с арендатором мыслились как аналогичные отношения между царем и людьми, работавшими на него за надел, хотя первые заключали между собой договор как равные стороны, а зависимость работников от царя определялась в значительной степени произволом царской власти.
Царские служащие и ремесленники средней категории получали наделы размером 9 — 12 га; надел война обычно составлял 12 га; по мере возможности и они применяли рабский труд, а также прикупали или приарендовывали землю.
Служащим царя не возбранялось приобретать частную землю из общинного фонда (п. 39):
«Из поля, сада и дома, которые он купил и приобрел, он может отписывать своей жене и дочери, а также отдавать за свой долг «.
Большинство служащих высшей и даже средней категории так и делали. Глава индивидуальной семьи мог иметь в своем частном владении участок на общинной земле размером от 1 до 60 — 80 га. Хотя в ЗХ об этой земле и ее собственниках почти ничего не говорится, но из частноправовых документов видно, что она существовала и временами отчуждалась. Собственники такой земли должны были выставлять людей на общегосударственные повинности и платить налог.
Правовая мысль Месопотамии не достигла такого уровня развития, при котором стало бы возможным закрепление в законодательстве общинных принципов уголовного права, абстрактно сформулированных норм, касающихся таких понятий, как формы вины, обстоятельства, отягчающие или смягчающие наказание, соучастие, покушение и т. д.
Но определенные упоминания об этих понятиях есть в Законах Хаммурапи: например, понимание различий между умышленным и неумышленным преступлением (п.206, 207), соучастия в форме пособничества, подстрекательства, недоносительства или укрывательства, обстоятельств, отягчающих преступление.
Так, нанесение в драке побоев, повлекших смерть свободного человека, наказывалось штрафом, сумма которого определялась в зависимости от того, кто был потерпевший: авилум или мушкенум. Эта норма стала исключением из общего правила обычного права: убийство человека, умышленное или неумышленное, наказывается смертью преступника или его родственника.
Неумышленное нанесение раны в драке освобождало от наказания свободного человека. С особой жестокостью – немедленным сожжением — каралась кража на пожаре (п.25), сообщество женщины в убийстве своего мужа (п.153).
Вместе с тем правовые источники Месопотамии (в том числе и Законах Хаммурапи) свидетельствуют о закреплении архаических норм первобытнообщинного строя, самосуде, коллективной общинной ответственности.
Общая черта месопотамского законодательства – его жестокость, что было характерно и для Законов Хаммурапи. В Законах смерть предусматривалась за 30 видов преступлений. Смертная казнь применялась не только в случае умысла преступника, но и по его неосторожности. Так, например, строитель, построивший дом, который обвалился, убив хозяина дома, подлежал смерти. Если при этом погибал сын хозяина, то убивали и сына строителя (п.230). Лекарю, неосторожно выколовшему глаз больному во время операции, отрубали кисть руки (ст.218). Смертная казнь предписывалась в форме сожжения, утопления, сажания на кол. Впрочем, применялись и членовредительские наказания: отсечение рук, пальцев, отрезание уха, языка, в том числе по принципу талиона (око за око, зуб за зуб), если потерпевший и преступник были равны по социальному положению. Эти наказания соседствовали с другими: обращением в рабство, изгнанием из общины и семьи, штрафом (композицией), принудительным трудом, клеймением, битьём палками и т.п.
Штраф в виде взыскания многократной стоимости похищенного был равнозначен смертной казни. Заведомая непосильность таких штрафов, как например тридцатикратная стоимость похищенного из дворца или храма вола, ладьи и прочего, предполагала неизбежную смерть преступника. Величина штрафа (так же как и тяжесть членовредительских наказаний) зависела от социального положения преступника и потерпевшего.
Если попытаться как-то систематизировать все составы преступления, закрепленные в Законах Хаммурапи, то следует прежде всего выделить так называемые преступления против личности. Это – умышленное или неумышленное убийство (убийство женой мужа, неудачная операция врача, повлекшая смерть больного, доведение до смерти голодом должника в доме кредитора и т.д.), телесные повреждения, оскорбление словом и действием, ложные обвинения, клевета и т.д.
Другую группу составляли преступления против собственности. Воры и покупатели краденого у частных лиц сурово наказывались, но особо охранялась, как уже говорилось, собственность дворца или храма.
Вопреки общему правилу такой состав преступления как посягательство на собственность дворца или храма был сформулирован в статье 6 Законов Хаммурапи в абстрактной форме. “ Если человек украдёт достояние бога или дворца, то этого человека должно убить; а также того, кто примет из его рук украденное, должно убить”.
К имущественным преступлениям, кроме кражи и грабежа, относились снятие с раба его знаков рабства (п. 226-227), мошенничество корчемницы или тамкара в отношении заимодавца (ЗХ, п. 90-95, 108), повреждение и уничтожение чужого имущества, в частности затопление по нерадивости чужого поля водой из своего арыка или плотины (ЗХ, п. 53-55), потрава поля скотом (ЗХ, п. 57) и пр.
Третья группа – это преступления против семейных устоев: кровосмешение, неверность жены, её распутное поведение (Законы Хаммурапи, п. 129, 133, 143), изнасилование (Законы Хаммурапи, п. 130), похищение и подмена ребёнка, бегство женщины от мужа, укрывательство беженки, увоз замужней женщины и другое. При определении наказания за эту группу преступлений учитывалось не только социальное положение преступника и потерпевшего, но и их пол, семейный статус.
Несомненно, жестокость в отношении человека, совершившего преступление, в Вавилонии была обыденностью. Законы Хаммурапи не разделяли преступления, каждая статья предусматривала наказание за конкретное деяние. Уголовное право было примитивным.
Из Законов Хаммурапи видно, что в стране существовало социальное неравенство и закон (на практике) служил интересам богатых.
Судебный процесс в Вавилоне был устным и состязательным. Дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказывать свои утверждения. Протоколы не велись, хотя некоторые важные моменты могли фиксироваться и письменно. Решения и приговоры были устными. Основным доказательством на суде были свидетельские показания (п. 9 — 11). Например, п. 9:
«Если человек, у кого пропало что-либо, схватит пропавшую вещь в руках другого человека, и тот, в чьих руках будет схвачена пропавшая вещь, скажет: » Мне, мол, продал продавец, я купил, мол, при свидетелях «, а хозяин пропавшей вещи скажет: » Я, мол, представлю свидетелей, знающих мою пропавшую вещь «, то покупатель должен привести продавца, продавшего ему вещь и свидетелей, при ком он купил; также и хозяин пропавшей вещи должен привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь. Судьи должны рассмотреть их дело, а свидетели, при которых была произведена покупка, и свидетели, знающие пропавшую вещь, должны рассказать перед богом то, что они знают, и тогда продавец — вор, его должно убить; хозяин пропавшей вещи должен получить свою пропавшую вещь обратно; покупатель должен взять отвешенное им серебро из дома продавца «.
В этой статье, как нельзя лучше, представлена важность свидетельских показаний на суде, причем если свидетелей не оказывалось по близости, то, как написано в п. 13, суд отлагался на 6 месяцев, в течение которых человек должен был отыскать своих свидетелей, а иначе его ждала незавидная участь.
В некоторых случаях, при отсутствии иных способов установления истины прибегали к » божьему суду «, который мог иметь две формы:
1) Водная ордалия.
Подозреваемого погружали в реку и если он тонул, то считалось, что Река, т. е. бог реки, покарала виновного, если же нет — то он считался оправданным.
2) Клятва во имя богов.
Клятва богами по тем представлениям неминуемо навлекала на ложно поклявшегося кару богов. Поэтому принесение такой клятвы считалось достаточным основанием для оправдания, а отказ — доказательством справедливости обвинения. Ложное обвинение, как и лжесвидетельство, каралось по принципу талиона, т. е. тем же самым наказанием, которое понес бы обвиняемый, будь его вина доказана.
Семейные отношения играли в Вавилоне достаточно большую роль, т. к. им в Законах Хаммурапи уделяется немало внимания.
Брак в Вавилоне, как и везде, считался законным при соблюдении определенных юридических формальностей: необходимо было заключить брачный контракт, причем при свидетелях (обычно устный), а иначе этот брак не имел законную силу (п. 128).
Неверность со стороны жены каралась смертью (129). Были установлены подробные правила для разбирания обвинений такого рода (130 — 136). При определенных обстоятельствах она могла быть и оправдана, например, в п. 134 говорится: » Если человек будет уведен в плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна «.
То есть, здесь Хаммурапи поступил мудро, включив в судебник такую статью, ибо в условиях частых войн того времени, пленение, видимо, случалось достаточно часто, а так как большинство семей жило, скажем так, ниже среднего уровня и мужчина был единственным кормильцем, то отсутствие подобной статьи могло бы привести просто к сильному сокращению населения и, соответственно, падению силы государства.
При возвращении же воина из плена, его жена возвращалась к нему, что сказано в п.135, но это правило не распространялось на ее детей, рожденных от другого.
Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла в дом другого, то этот случай приравнивался к измене и, соответственно, карался смертью (п.133).
Правда эти законы о супружеской неверности распространялись только на женщин, муж же, наоборот мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными детьми (п. 170). Смертной казнью он карался лишь в том случае, если соблазнил жену свободного человека, хотя если муж этой женщины хотел простить ее, то ему тоже могли сохранить жизнь (п. 128).
Однако законы в этом случае предусматривают, что если муж будет изменять ей со свободными, » ходить из дома в дом «, то жена могла забрать свое приданое и уйти в дом своего отца (п. 142).
Так как в браке большую роль играло имущество, то Законы Хаммурапи подробно рассматривают вопрос об имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе (159 — 164), о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака (151 — 152), об имуществе жены, о котором сказано в п. 150, который сам по своему содержанию очень оригинален.
Хотя в законах есть упоминание о выкупе за невесту, однако, вавилонский брак не был браком-куплей, так как размер приданого был больше чем размер выкупа.
Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими до нас благодаря тому материалу, на котором они были написаны, то есть глине, Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной хозяйственной активности вавилонского общества.
Продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад имущества при сделках займа (денежного и натурального) — все это подробным образом регламентируется в Законах Хаммурапи.
Некоторые статьи Законов Хаммурапи наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации деревни богатыми землевладельцами-арендодателями и ростовщиками.
Законы Хаммурапи в некоторой степени ограничивают возможности этого круга стяжателей, заботясь главным образом о податных и военных интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение.
Законы Хаммурапи принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, они на долгое время служили основой вавилонского права и тем самым дают возможность восстанавливать многие стороны социально-экономического строя Месопотамии II тыс. до н.э.
Следует учесть, что Хаммурапи, существенно усилив роль государства в общественной и хозяйственной жизни страны (впоследствии частично утраченную), не изменил основ этой жизни, как они сложились в начале тысячелетия и сохранялись вплоть до его конца, а частично и позже.
Список использованной литературы
Всеобщая история государства и права [Текст] /Под редакцией К.И. Батыра. - М.: Юристъ, 2006. – 450 с.
Ермов М.Т. О царе Хаммурапи и основах его законов [Текст]/ М.Т. Ермов. — М.: Наука, 2005. – 368 с.
Веришников С. Царь Хаммурапи [Текст]/ С.Веришников. — М., 2000. – 289 с.
Дьяконов И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства [Текст] / И.М. Дьяконов //Вестник древней истории. — 2002. — С.225-303.
Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права [Текст] / З.М. Черниловский — М.: Юристъ, 2006. – 430 с.
История древнего мира. Ранняя древность [Текст] /Под ред. И.М. Дьяконова.- М., 2003. – 470 с.
История государства и права зарубежных стран (Рабовладельческое и феодальное государство и право) [Текст] /Под ред. П. Н. Галанзы, Б. С. Громакова. — М., 2003. – 490 с.
Ильин А.В. Ключевые вопросы истории государства и права зарубежных стран [Текст] / А. В. Ильин, К. Е. Ливанцев — СПб — Пушкин, 2005. – 376 с.
Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века [Текст] /Сост. Томсинов В.А. – М.: Зерцало, 2005. – 389 с.
Хрестоматия по истории Древнего Востока [Текст]. — М., 2000. – 437 с.
Черниловский З. М. Хрестоматия по всеобщей истории [Текст]/ З. М. Черниловский. – М.: 2003. – 378 с.
